CONTOH TAKHRIJ HADITS

TUGAS TAKHRIJ HADITS

Oleh: AHMAD IZZUL WIDAD FAHMI

USHULUDDIN III A

A.  Hasil penelusuran ( Takhrij ) dalam Kutub al-sittah

كتاب النكاح

باب اذا زوج ابنته وهي كارهة فنكاحه مردود

&         نص الحديث في صحيح البخارى

حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ، قَالَ : حَدَّثَنِي مَالِكٌ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَمُجَمِّعٍ ابْنَيْ يَزِيدَ بْنِ جَارِيَةَ عَنْ خَنْسَاءَ بِنْتِ خِذَامٍ الأَنْصَارِيَّةِ أَنَّ أَبَاهَا زَوَّجَهَا وَهْيَ ثَيِّبٌ فَكَرِهَتْ ذَلِكَ فَأَتَتْ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَرَدَّ نِكَاحَهُ.[1]

Telah menceritakan kepada kami Isma’il ia berkata; Telah menceritakan kepadaku Malik dari Abdurrahman bin Al Qasim dari bapaknya dari Abdurrahman dan Mujammi’ keduanya anak Yazid bin Jaariyah, dari Khansa` binti Khizam Al Anshariyyah bahwa bapaknya menikahkannya saat ia janda, lalu ia pun tak suka. Lalu ia pun mendatangi Rasulullah , maka beliau pun menolak pernikahannya. Telah menceritakan kepada kami Ishaq Telah mengabarkan kepada kami Yazid Telah mengabarkan kepada kami Yahya bahwa Al Qasim bin Muhammad telah menceritakan kepadanya bahwa Abdurrahman bin Yazid dan Mujammi’ bin Yazid telah menceritakan kepadanya bahwa seorang laki-laki yang biasa dipanggil Khidzam menikahkan seorang anak perempuannya. Yakni semisalnya

كتاب النكاح

باب الثيب يزوجها أبوها وهي كارهة

&         نص الحديث في سنن النسائ

أخبرني هارون بن عبد الله قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم وأنبأنا محمد بن سلمة قال حدثنا عبد الرحمن بن القاسم عن مالك قال حدثني عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عبد الرحمن ومجمع ابني يزيد بن جارية الأنصاري عن خنساء بنت خذام : أن أباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك فأتت رسول الله صلى الله عليه و سلم فرد نكاحه[2]

B. Skema Sanad

Dalam sanad ini ada 7 perawi :

§ خَنْسَاءَ بِنْتِ خِذَامٍ الأَنْصَارِيَّةِ

§ مُجَمِّعٍ ابْنَيْ يَزِيدَ بْنِ جَارِيَةَ

§ عَبْدِ الرَّحْمَنِ

§ الْقَاسِمِ

§ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ

§ مَالِكٌ

§ إِسْمَاعِيلُ

C. Penelitian (kritik) Sanad Hadits

       1.      خنساء بنت خذام

§         اسمها الكامل , خنساء بنت خذام ( بالذال المعجمة ) الأنصارية الأوسية ( زوجة أبى لبابة )

§         الطبقة :  1 : صحابية

§         الوفاة : 

E     روى عن

-         

E     روى عنها

-        السائب بن أبى لبابة ( ابنها )

-        عبد الله بن يزيد بن وديعة بن خذام

-        عبد الرحمن بن يزيد بن جارية ( و أخيه : )

-        مجمع بن يزيد بن جارية: الأنصاريون .

E      اقوال العلماء عنه:

-        و روى محمد بن إسحاق ، عن حجاج بن السائب بن أبى لبابة ، عن أبيه ، عن جدته خنساء بنت خذام بن خالد ، يعنى جدة حجاج ، قال : و كانت أيما من رجل فزوجها أبوها رجلا من بنى عوف ، فحطت إلى أبى لبابة بن عبد المنذر ، فارتفع شأنها إلى النبى صلى الله عليه وسلم ، فأمر النبى صلى الله عليه وسلم أباها أن يلحقها بهواها ، فتزوجت أبا لبابة بن عبد المنذر .

-        روى لها البخارى ، و أبو داود ، و النسائى . اهـ .[3]

       2.      مجمع بن يزيد بن جارية الأنصارى

§         اسمه الكامل , مجمع بن يزيد بن جارية الأنصارى المدنى ( أخو عبد الرحمن ، و جد مجمع بن يعقوب ، و قيل هو مجمع بن جارية < رقم 6487 > )

§         الطبقة :  1 : صحابى

§         الوفاة :

E     روى عن

-        النبى صلى الله عليه وسلم

-        عتبة بن عويم بن ساعدة

-        خنساء بنت خذام 

E     روى عنه

-        عكرمة بن سلمة بن ربيعة

-        القاسم بن محمد بن أبى بكر الصديق

-        يعقوب بن مجمع الأنصارى ( ابنه )

E     اقوال العلماء عنه:

-        روى له البخارى ، و أبو داود ، و النسائى ، و ابن ماجة . اهـ .

-        قال ابن حبان : مجمع بن يزيد بن جارية له صحبة .

-        و قال العسكرى : هو أحد من حفظ القرآن على عهد النبى صلى الله عليه وآله وسلم .

-        و هذا إن كان على رأى من يجعلهما واحدا أسهل ، و إلا فهو غلط . اهـ .

       3.      عبد الرحمن بن يزيد بن جارية الأنصارى (93 هـ)

§         اسمه الكامل, عبد الرحمن بن يزيد بن جارية الأنصارى ، أبو محمد المدنى ( أخو مجمع بن يزيد بن جارية ، و أخو عاصم بن عمر بن الخطاب لأمه )

§         الطبقة :  1 : يقال : ولد فى حياة النبى صلى الله عليه وسلم

§         الوفاة :  93 هـ بـ المدينة

E     روى عن

-        النبى صلى الله عليه وسلم

-        خنساء بنت خذام

-        عمر بن الخطاب

E     روى عنه

-        عبد الله بن محمد بن عقيل

-        عبيد الله بن عبد الله بن ثعلبة

-        القاسم بن محمد بن أبى بكر الصديق

E     اقوال العلماء عنه:

-        روى عن النبى صلى الله عليه وسلم ( خ ق ) قصة خنساء بنت خذام ، و قيل : عنه عن خنساء بنت خذام ( خ د س ) ، عن النبى صلى الله عليه وسلم .

-        قال عبد الرحمن بن أبى الزناد ، عن أبيه ، عن الأعرج : ما رأيت رجلا بعد الصحابة أراه أفضل منه .

-        و قال محمد بن سعد : كان قديما ، و ولى القضاء لعمر بن عبد العزيز ، و مات بالمدينة سنة ثلاث و تسعين فى خلافة الوليد بن عبد الملك ، و كان ثقة قليل الحديث .

-        روى له الجماعة سوى مسلم . اهـ .

       4.      القاسم بن محمد بن أبى بكر الصديق (106 ه)

§         اسمه الكامل, القاسم بن محمد بن أبى بكر الصديق القرشى التيمى ، أبو محمد و يقال أبو عبد الرحمن ، المدنى ( أحد الفقهاء بالمدينة )

§         الطبقة :  3  : من الوسطى من التابعين

§         الوفاة : 106 هـ على الصحيح بـ القديد

E     روى عن

-        مجمع: ابنى يزيد بن جارية

-        محمد بن أبى بكر الصديق ( أبيه )

-        عبد الرحمن

-        عائشة ( أم المؤمنين ) ( عمته )

E     روى عنه

-        عبد الله بن العلاء بن زبر

-        عبد الرحمن بن عمار بن أبى زينب

-        عبد الرحمن بن القاسم بن محمد ( ابنه )

E     اقوال العلماء عنه :

قال البخارى ، عن على بن المدينى : له مئتا حديث .

و ذكره محمد بن سعد فى الطبقة الثانية من أهل المدينة ، و قال : أمه أم ولد يقال لها : سودة ، و كان ثقة ، و كان رفيعا ، عالما ، فقيها ، إماما ، ورعا ، كثير الحديث .

و قال عبد الله بن شوذب ، عن يحيى بن سعيد : ما أدركنا بالمدينة أحدا نفضله على القاسم .

و قال سليمان بن حرب ، عن وهيب : سمعت أيوب و ذكر القاسم بن محمد ، قال : ما رأيت رجلا أفضل منه ، و لقد ترك مئة ألف و هى له حلال .

و قال عبد الرحمن بن أبى الزناد ، عن أبيه : ما رأيت أحدا أعلم بالسنة من القاسم بن محمد ، و ما كان الرجل يعد رجلا حتى يعرف السنة .

و قال خالد بن نزار ، عن سفيان بن عيينة : كان أعلم الناس بحديث عائشة ثلاثة : القاسم بن محمد ، و عروة بن الزبير ، و عمرة بنت عبد الرحمن .[4]

       5.      عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ (۱٢6ه)

§         اسمه الكامل , عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبى بكر الصديق القرشى التيمى أبو محمد المدنى الفقيه

§         الطبقة :  ٦  : من الذين عاصروا صغارالتابعين

§         الوفاة : 126 هـ و قيل بعدها

E     روى عن

-        عبد الله بن عامر بن ربيعة

-        عبد الله بن عبد الله بن عمر

-        القاسم بن محمد بن أبى بكر الصديق ( أبيه )

E     روى عنه

-        ليث بن سعد

-        ليث بن أبى سليم

-        مالك بن أنس

E     اقوال العلماء عنه :

-        ذكره محمد بن سعد فى الطبقة الرابعة من أهل المدينة ، قال : و أمه قريبة بنت عبد الرحمن بن أبى بكر الصديق . أخبرنا محمد بن عمر ، عن عبد الرحمن بن أبى الزناد ، قال : كان الوليد بن يزيد بن عبد الملك لما استخلف بعث إلى أبى الزناد و إلى عبد الرحمن بن القاسم و محمد بن المنكدر و ربيعة فقدموا عليه الشام فمرض عبد الرحمن بن القاسم و مات بالفدين من أرض الشام فشهدوه . و كان ثقة ورعا كثير الحديث .

       6.      مَالِكٌ (179 ه)

§         اسمه الكامل، مالك بن أنس بن مالك بن أبى عامر بن عمرو الأصبحى الحميرى ، أبو عبد الله المدنى الفقيه ( إمام دار الهجرة )[5]

§         الطبقة :  7  : من كبار أتباع التابعين

§         الوفاة : 179 ه

E     روى عن :

-        عبد الرحمن بن حرملة الأسلمى

-        عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى صعصعة

-        عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبى بكر الصديق

E     روى عنه :

-        إسحاق بن محمد الفروى

-        إسماعيل بن أبى أويس

-        إسماعيل ابن علية

E     اقوال العاماء :

-        قال البخارى ، عن على ابن المدينى : له نحو ألف حديث .

-        و قال محمد بن إسحاق الثقفى السراج : سألت محمد بن إسماعيل البخارى عن أصح الأسانيد ، فقال : مالك عن نافع عن ابن عمر .

-        و قال أبو بكر الأعين عن أبى سلمة الخزاعى : كان مالك بن أنس إذا أراد أن يخرج يحدث توضأ وضوءه للصلاة ، و لبس أحسن ثيابه ، و لبس قلنسوة و مشط لحيته ، فقيل له فى ذلك ، فقال : أوقر به حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم .

-        و قال إبراهيم بن المنذر الحزامى عن معن بن عيسى : كان مالك بن أنس إذا أراد أن يجلس للحديث اغتسل و تبخر و تطيب فإن رفع أحد صوته فى مجلسه زبره ، و قال : قال الله تعالى : * ( يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبى ) * فمن رفع صوته عند حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنما رفع صوته فوق صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم .

-        و قال على ابن المدينى عن سفيان بن عيينة : ما كان أشد انتقاد مالك للرجال و أعلمه بشأنهم .

       7.      إِسْمَاعِيلُ (٢٢6 ه)

§         اسمه الكامل, إسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن أويس بن مالك بن أبى عامر الأصبحى ، أبو عبد الله بن أبى أويس المدنى, حليف بني تيم بن مرة, وهو أخو أبي بكر عبد الحميد بن أبي أوس, و  ابن أخت مالك بن أنس [6]

§         الطبقة :  ۱٠: كبارالآخذين عن تبع الأتباع

§         الوفاة :   226 هـ

E     روى عن

-        عبد الملك بن قدامة الجمحى

-        كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزنى

-        مالك بن أنس

E     روى عنه

-        البخارى

-        مسلم

-        إبراهيم بن سعيد الجوهرى

E     اقوال العلماء عنه:

قال أبو طالب ، عن أحمد بن حنبل : لا بأس به .

و قال أبو بكر بن أبى خيثمة ، عن يحيى بن معين : صدوق ضعيف العقل ، ليس بذاك ، يعنى أنه لا يحسن الحديث ، و لا يعرف أن يؤديه ، أو يقرأ من غير كتابه .

و قال إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد ، عن يحيى : مخلط ، يكذب ، ليس بشىء .

و قال أبو حاتم : محلة الصدق ، و كان مغفلا .

و قال النسائى : ضعيف . و قال فى موضع آخر : ليس بثقة .

و قال أبو القاسم اللالكائى : بالغ النسائى فى الكلام عليه ، إلى أن يؤدى إلى

تركه ، و لعله بان له ما لم يبن لغيره ، لأن كلام هؤلاء كلهم يؤول إلى أنه ضعيف.[7]     

D. Analisis Ketersambungan Sanad Hadits (ittishal al-Sanad)

§     خَنْسَاءَ بِنْتِ خِذَامٍ الأَنْصَارِيَّةِ : صحابة

§     مُجَمِّعٍ ابْنَيْ يَزِيدَ بْنِ جَارِيَةَ : صحابي

§     عَبْدِ الرَّحْمَنِ : صحابي

§     أ الْقَاسِمِ : ثقة

§     عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ : ثقة جليل

§     مَالِكٌ : أصح الأسانيد

§     إِسْمَاعِيلُ : صدوق أخطأ فى أحاديث من حفظه

هذا وبعد ان انتهينا من بحث شرطي نبدأ يبحث الشرط الثالث من شروط صحة الحديث، وهو:

Setelah kita melakukan penelitian Syarat العدالة والضبط في رجال الاسناد , sekarang kita membahas pada syarat keshohihan hadits yang ketiga:

 اتصال السند، فنقول :

§     مُجَمِّعٍ ابْنَيْ يَزِيدَ بْنِ جَارِيَةَ : عن

§     عَبْدِ الرَّحْمَنِ : عن

§     أ الْقَاسِمِ : عن

§     عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ : عن

و (عنعنته) هذه محمولة على الاتصال لان خلفا ليس بمدلس اولا ويمكن لقاؤه بابي هاشم ، ومعروف في التراجم بالأخذ عنه، ومذكور في تلاميذه.

§  Khansa binti Khidam al Anshoriyah adalah sahabat nabi yang mendengar pembicaraan nabi secara langsung.

§  Kedua anak dari Yazid bin Jariyah dan Abdurrahman keduanya dari sahabat Rasulullah, meriwayatkan hadits Taqrir dari Rasulullah secara langsung.

§  Adapun dari segi sanadnya yaitu menggunakan Shighot ‘an’anah akan tetapi masih mungkin bertemunya diantara bertemunya diantara dia dengan Nabi dilihat dari Biografinya, Sanadnya muttashil Insya Allah, karena:

§ مَالِكٌ : حدثني

§  إِسْمَاعِيلُ : حدثنا

Sedangkan kalimat حدثني  itu dipakai para Muhadditsin dengan metode Qiro’ah wa Sima’ dari Syaikhnya. Maka dari itu sanad dari hadits ini itu muttashil.

E. Hukum Hadits

Peneliti menyampaikan bahwasanya hasil atau hukum dari hadits ini yaitu:

1. Setelah melakukan penelitian panjang, sanad dari hadits ini itu muttashi dan selamat dari tadlis

2. Kedua rowi itu mempunyai derajat Tsiqqoh, akan tetapi salah satu dari perowinya itu Ashahul Asanid, satu dari mereka Shoduq, karena ada yang Tsiqqah sedangkan yang satu Shoduq, ini menunjukkan derajat Hadits ini itu derajat Hadits Shohih paling rendah atau hadits hasan, dikarenakan salah satu perowinya itu ada yang berada diderajat yang lebih rendah dari derajat Tsiqqah

3. Hadits ini itu hadits muttabi’

4. Menurut Al Bani hadits ini Shohih

F. Fiqhul Hadits

Ulama’ berbeda hokum dalam menetapkan hukum menikahkan janda dengan seorang laki-laki yang tidak disukainyaa. Hal itu itu diisyaratkan dengan yang diriwayatkan oleh beberapa rawi seperti yang akan saya paparkan, menurut ijma’ nikah bisa terjadi jika tanpa izin dari seorang janda, kecuali yang dinukil dari Hasan. Seorang ayah diperbolehkan memaksa janda meskipun dia tidak mau, dan dari imam Nakho’i, jika diperbolehkan keluarganya maka boleh, jika tidak diperbolehkan keluarganya maka tidak boleh. Namun ulama’- ulama’ berbeda pendapat jika yang terjadi akad tanpa izin dari janda tersebut. Menurut Imam Hanafi jika janda tadi mau maka boleh, dan jika janda tadi tidak mau maka tidak boleh. Menurut Imam Malik boleh jika kerabatnya mengizinkan dan tidak boeh jika kerabatnya tidak mengizinkan, sedangkan yang lain menolak secara mutlak.

وروى عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء الخرساني عن بن عباس أن خداما أبا وديعة انكح ابنته رجلا فقال له النبي صلى الله عليه و سلم لا تكرهوهن فنكحت بعد ذلك أبا لبابة وكانت ثيبا وروى الطبراني بإسناد آخر عن بن عباس فذكر نحو القصة قال فيه فنزعها من زوجها وكانت ثيبا فنكحت بعده أبا لبابة وروى عبد الرزاق أيضا عن الثوري عن أبي الحويرث عن نافع بن جبير قال تأيمت خنساء فزوجها أبوها الحديث نحوه وفيه فرد نكاحه ونكحت أبا لبابة وهذه أسانيد يقوي بعضها ببعض وكلها دالة على أنها كانت ثيبا نعم أخرج النسائي من طريق الأوزاعي عن عطاء عن جابر أن رجلا زوج ابنته وهي بكر من غير أمرها فاتت النبي صلى الله عليه و سلم ففرق بينهما وهذا سند ظاهره الصحة ولكن له علة أخرجه النسائي من وجه آخر عن الأوزاعي فأدخل بينه وبين عطاء إبراهيم بن مرة وفيه مقال وأرسله فلم يذكر في إسناده جابرا.[8]

Diriwayatkan oleh Abdur Rozzaq’an ibn Jurair ‘an ‘Atho’ al Khurasani ‘an ibn Abbas bahwasana menikahkan anak perempuannya dengan seorang laki-laki, lalu nabi bersabda Jangan paksa anak perempuanmu setelah dinikahi oleh Aba Lubabah, sedangkan anak perempuannya itu seorang janda. Diriwayat lain (Thobroni) juga diceritakan kisah yang sama, bahwasanya anak perempuannya itu seorang janda kemudian dinikahi oleh Aba Lubabah. Diriwayatkan juga oleh Abdur Rozzaq dari at tsauri dari khuwairits ada seorang ayah yang menikahkan anaknya dengan seorang laki laki (Aba Lubabah) tetapi anak perempuannya tersebut tidak suka, kemudian Rasulullah bersabda Jangan paksa anak perempuanmu. Sanad ini saling menguatkan sanad satu dengan sanad lainnya, dan semua sanad itu menerangkan bahwa anak perempuannya itu sudah menjadi janda. Dan hadits ini diriwayatkan oleh an Nasa’i dari jalur Auza’i dari Atho’ dari jabir. Bahwasanya ada seorang laki-laki yang menikahkan anak perempuan gadisnya tanpa persetujuan dari anak perempuan itu. Kemudian Nabi datang dan bertanya bahwa anaknya dinikahkan dengan laki-laki lain tanpa rasa sayang, maka dipisahkan antara keduanya. Secara dhohir sanad ini sehat tidak ada cacat, akan tetapi terdapat ‘illat dalan sanad tersebut. Dan diriwayatkan oleh an Nasa’I dari riwayat lain ada satu rowi yang masuk antara ‘Atho’ Ibrohim bin Murroh. Kemudian hadits ini dimursalkan.

                                                                                                           

---

[1]  أبي عبد الله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم ابن المغيرة بن بردزبه البخارى الجعفي, صحيح البخارى (القاهرة: دار الحديث  ،  2004 م )، الرقم 5138. ص . 375

[2] أبو عبد الرحمن بن سنان النسائ ، سنن النسائ (  القاهرة :  دار الحديث، ۱۹۹۹ م) 38 ، ص 403

[3] جمال الدين أبي الحجاج يوسف المزي ، تهذيب الكمال (بيروت :  دار الفكر، ۱998 م) ج8 ، ص 530

[4] جمال الدين أبي الحجاج يوسف المزي ، تهذيب الكمال ,ج٦، ص 84

[6] جمال الدين أبي الحجاج يوسف المزي ، تهذيب الكمال,ج ۱، ص 239

[7] جمال الدين أبي الحجاج يوسف المزي ، تهذيب الكمال , ج ۱، ص 240

[8]  اللامام الحافظ أحمد بن على بن حجر العسقلانى, فتح الباري, ص 1008

MAKALAH TAFSIR TEMATIK (IBADAH) AYAT-AYAT SHALAT

KATA PENGANTAR

                        Puji syukur kehadirat Allah SWT atas segala rahmat-NYA sehingga makalah ini dapat tersusun hingga selesai. Tidak lupa kami juga mengucapkan banyak terima kasih atas bantuan dari pihak yang telah berkontribusi dengan memberikan sumbangan baik dalam bentuk materi maupun pikirannya.

                        Harapan kami semoga makalah ini dapat menambah pengetahuan dan pengalaman bagi para pembaca, untuk kedepannya dapat memperbaiki bentuk maupun menambah isi makalah agar menjadi lebih baik lagi.

                        Karena keterbatasan pengetahuan maupun pengalaman kami, kami yakin masih banyak kekurangan dalam makalah ini. Oleh karena itu kami sangat mengharapkan saran dan kritik yang membangun dari pembaca demi kesempurnaan makalah ini.

Penyusun

BAB I

PENDAHULUAN

Rukun Islam kedua setelah ikrar dua kalimat syahadat adalah shalat. Telah ada kesepakatan (ijma’) dikalangan kaum muslimin terutama para ulamanya tentang kewajiban shalat lima waktu. Orang yang mengingkari kewajiban shalat, atau meninggalkannya dengan sengaja secara terus-menerus, dihukumi kafir.

Dalam ajaran Islam, shalat sebagai ibadah yang paling awal disyariatkan memiliki kedudukan yang paling penting dari lima rukun Islam yang ada. Julukan “ash-shalatu ‘imad al-din” (shalat adalah tiang agama) yang diberikan Rasulullah saw. Dalam beberapa sabdanya, mengisyaratkan keunggulan ibadah yang satu ini. Demikian pula dengan Hadits yang lain yang menyatakan bahwa shalat sebagai amalan pertama yang akan ditanyakan oleh malaikat di alam akhirat nanti.

Selain itu shalat merupakan satu-satunya ibadah yang paling banyak disebutkan di dalam al-Quran. Tidak ada ibadah lain yang penyebutannya dalam al-Quran diulang-ulang sebanyak shalat.

Maka dalam makalah ini pemakalah akan membahas tentang ayat-ayat al-Quran yang khusus memuat tentang ibadah shalat. Selamat membaca.

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Arti Shalat

Shalat ialah berharap hati kepada Allah sebagai ibadah, dalam bentuk beberapa perkataan dan perbuatan, yang dimulai dengan takbir dan akhiri dengan salam serta menurut syarat-syarat yang telah ditentukan syara.

1.    Dalil yang mewajibkan shalat

Ayat-ayat yang membahas perihal salat dalam al-Qur’an bersifat global, karena itu kita tidak akan menemukan ayat yang secara rinci menjelaskan teknis bagaimana mengawali dan mengakhiri shalat. Kita akan menemukan rincian salat dalam hadits-hadits Nabi saw., seperti

 صلوا كما رأيتموني اصلي

Jumlah rakaat itu sifatnya tauqifiy, tidak perlu ada kajian khusus untuk membahasnya. Ayat–ayat mengenai salat bertebaran dalam al-Qur’an, ini menunjukkan bahwa salat memiliki kedudukan yang sangat penting dalam agama dan memiliki hikmah yang sangat besar.

B. Ayat Ayat tentang Shalat

1. AL-BAQARAH AYAT 43-46

وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ (43) أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (44) وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ (45) الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (46)

 “Dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan rukuklah beserta orang-orang yang ruku’. Mengapa kamu suruh orang lain (mengerjakan) kebaikan, sedang kamu melupakan diri (kewajiban) mu sendiri padahal kamu membaca Al Kitab (Taurat)? Maka, tidaklah kamu berpikir? Jadikanlah sabar dan shalat sebagai penolongmu. Dan sesungguhnya yang demikian sungguh berat, kecuali bagi orang-orang yang khusyu’, (yaitu) orang-orang yang meyakini, bahwa mereka akan kembali kepadanya” (QS. Al-Baqarah [2]: 43-46)

Tafsir Mufradat

الصلوة   : Secara harfiah berarti doa, menurut terminology syara’ ialah serangkaian ucapan dan perbuatan yang diawali dengan takbir dan diakhiri dengan salam.[1]

بالبر    : Kebajikan yang sangat luas (banyak), diantaranya kata “al-barru” dan “al-barriyah” digunakan untuk sebutan bagi lapangan yang luas.[2]

بالصبر   : Menahan diri dari melakukan hal-hal yang tercela atau kurang disenangi

لكبيرة     : Teramat berat

الخشعين : Orang-orang yang mengkonsntrasikan seluruh anggota badan dan curahan perhatian kepada Allah swt.

Penafsiran Ayat

Pada surah al-Baqarah ayat 43, Allah memerintahkan umat manusia supaya menegakkan shalat, menunaikan zakat dan rukuk bersama-sama dengan orang-orang lain yang mau rukuk. Sedangkan pada ayat 44, Allah mengingatkan agar Kaum Muslim jangan sampai seperti sebagian Yahudi yang menyuruh orang lain berbuat kebajikan, sedangkan dirinya sendiri dikorbankan.

Dalam ayat 45, Allah memerintahkan umat manusia supaya memohon pertolongan kepada Allah dengan sabar dan shalat, dan sekaligus mengingatkan bahwa kedua perbuatan tersebut memang sangat berat bagi kebanyakan orang, kecuali bagi orang-orang yang khusyu’ yaitu orang-orang yang oleh ayat 46 surah yang sama dinyatakan sebagai orang-orang yang yakin benar bahwa dirinya akan menjumpai Allah kelak di alam akhirat. Inilah intisari khusyu’ yang penting diperhatikan, bukan semata-mata berusaha mengkonsentrasikan seluruh pikiran di saat-saat menegakkan shalat yang cukup sukar seperti yang umum dikenal banyak orang.

Sabab Nuzul

Dalam suatu riwayat dikemukakan bahwa ayat 44 surah al-Baqarah di atas turun berkenaan dengan kasus salah seorang Rahib Yahudi Madinah yang berkata kepada menantu, kaum kerabat dan saudara sesusunannya yang telah masuk Islam, seraya berkata, “Tetaplah kamu kepada agama yang kamu anut” (Islam), dan amalkanlah apa-apa yang diperintahkan Muhammad, karena perintahnya itu memang benar. Ttetapi, ia sendiri tidak mau melakukan apa yang dia ucapkan. “Lalu turunlah ayat “ata’muruna al-nasa bil-birri wa-tansauna anfusakum” dan seterusnya. Ayat  ini pada dasarnya mengingatkan semua umat manusia khususnya Kaum Muslim agar sekiranya tidak bersikap seperti para Rahib Ahli Kitab.

وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ berkata Muqatil, firman Allah ini ditujukan kepada orang-orang ahli kitab supaya menegakkan shalat bersama-sama Nabi saw., menunaikan zakat dan rukuk bersama-sama orang-orang yang rukuki dari umat Nabi Muhammad saw.,[3] Allah swt. Mengkhususkan penyebutan kata rukuk dalam ayat ini, demikian kata Imam Nawawi al-Bantani, dalam rangka mendorong orang-orang Yahudi supaya menegakkan shalat secara bersama-sama kaum Muslim. Sebab, dalam sembahyang mereka tidak dikenal gerakan rukuk.[4]

أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُم, khithab (sasran pembicaraan) ayat ini, paling tidak menurut analisa mufassir, ditujukan kepada ahbar dan ruhban (para pendeta Yahudi dan Nashrani), yang disinyalir memerintahkan umatnya supaya berbuat kebajikan, tetapi mereka sendiri tidak melakukan apa yang mereka ucapkan. Yang dimaksud dengan “al-nisyan” pada ayat diatas adalah meninggalkan dengan sengaja, bukan karena sebab lupa atau lainnya.

                       وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ , padahal kamu (tokoh-tokoh ahli kitab) dan pandai membaca al-Kitab (Taurat dan Injil), dan karenanya kamu tentu mengetahui persis sebagai kebajikan yang kalian perintahkan melakukannya kepada para pengikut kalian yang mengetahui. أَفَلَا تَعْقِلُونَ, yakni apakah kamu tidak menggunakan akal pikiranmu Hai Ahli Kitab?

                       Perlu diingat disini bahwa, meskipun khitab ayat diatas  ditunjukkan kepada para pendeta (ahbar dan ruhban) Ahli Kitab, namun tidak berarti ayat ini tidak memberikan sindiran kepada kaum Muslim, terutama yang mengetahui ajaran-ajaran al-Qur’an. Ayat tersebut menggambarkan betapa jelek  orang-orang yang mengetahui ajaran kitab sucinya, dan memerintahkan orang lain supaya berbuat kebajikan, sementara dirinya sendiri tidak mengerjakannya. Orang-orang seperti inilah yang mendapatkan peringatan keras dari Allah sebagaimana firman Allah:

كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ

“Amat besar kebencian disisi Allah bahwa kamu mengatakan apa-apa yang tidak kamu kerjakan (QS. As-Shaff 61)

وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ  terdapat perbedaan pendapat di kalangan para ahli tafsir tentang makna sabar dalam firman Allah ini. Ada yang mengartikan dengan puasa (menahan diri), dan ada pula yang mengartikannya mencegah dari melakukan perbuatan-perbuatan maksiat, dan membarenginya dengan menunaikan berbagai ibadah. Dan ibadah yang paling tinggi nilainya adalah Shalat. Jadi, dalam ayat ini Allah memerintahkan hambaNya yang mengharapkan kebaikan dunia akhirat supaya memohon kepada Allah swt, dengan sikap sabar dan shalat. Isim dhamir (wa innaha) pada ayat ini bisa kembali kepada “ista’inu” dan juga kepada “ash shalat” atau keduanya, bahkan bisa juga terhadapa semua urusan. Demikian kata al-Zamakhsyari.

وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ, yakni sesungguhnya shalat itu memang terasa berat untuk mengerjakannya, kecuali bagi orang-orang yang benar berhati lapang seraya merendahkan dirinya kepada Allah swt, dengan merasa takut akan siksaanNya yang sangat dahsyat. Mereka itulah yang dimaksud dengan orang-orang yang khusu’, yaitu orang-orang yang lebih jauh dikemukakan dalam al-Qur’an sendiri pada ayat-ayat berikutnya:

الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ, orang-orang yang yakin benar bahwa kelak mereka akan menjumpai Allah kelak di akhirat. Bagi mereka ini, orang-orang yang khusu’, shalat itu bukanlah pekerjaan yang berat, melainkan sebaliknya, sebagai sesuatu yang menyenangkan dan menentramkan.

2. Q. S. Al-Isra : 78

اَقِمِ الصَّلٰوةَ لِدُلُوْكِ الشَّمْسِ اِلٰى غَسَقِ الَّيْلِ وَ قُرْاٰنَ الْفَجْرِۗ اِنَّ قُرْاٰنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوْدًا

Artinya : Dirikanlah shalat dari sesudah matahari tergelincir sampai gelap malam dan (dirikanlah pula shalat) shubuh. Sesungguhnya shalat shubuh itu disaksikan (oleh malaikat).

Tafsir Mufradat

دُلُوْكُ الشَّمْس          : Tergelincirnya matahari

غَسَقُ الَّيْلِ             : Kegelapan malam yang pekat

قُرْاٰنُ الْفَجْر            : Shalat shubuh

Penafsiran Ayat

Ayat ini menjelaskan tentang waktu-waktu shalat wajib. Tegasnya dirikanlah sembahyang lima waktu sejak tergelincir matahari yaitu permulaan waktu zuhur dan matahari itu sesudah tergelincir di tengah hari dari pertengahan siang akan condong terus ke Barat sampai dia terbenam. Oleh sebab itu dalam kata “tergelincir matahari” termasuklah Zuhur dan Ashar, sampai ke gelap gulita malam. Artinya apabila matahari telah terbenam ke ufuk Barat, datanglah waktu Maghrib. Bertambah matahari terbenam ke balik bumi hilanglah syafaq yang merah, maka seketika itu masuklah waktu Isya. [5]

Kemudian disebutkanlah Quranul Fajri yang secara harfiah berarti bacaan di waktu fajar, tetapi karena ayat ini berbicara dalam konteks kewajiban shalat, maka semua penafsir Sunnah/Syi’ah menyatakan bahwa yang dimaksud adalah shalat Shubuh. Penggunaan istilah khusus ini untuk shalat fajar karena ia mempunyai keistimewaan tersendiri, yaitu disaksikan malaikat.[6] Sebagaimana sabda Rasul SAW : “Shalat shubuh itu disaksikan oleh para malaikat malam dan para malaikat siang” (H.R.Tirmidzi).[7]

Shalat Shubuh disebut dengan Quranul Fajri karena, di waktu Shubuh hening pagi itu dianjurkan membaca ayat-ayat Al-Quran  agak panjang dari waktu lain.

Pokok Kandungan Ayat :

-        Perintah untuk mendirikan shalat lima waktu

-        Petunjuk waktu-waktu shalat wajib

-        Informasi bahwa keutamaan shalat shubuh itu disaksikan malaikat siang dan malaikat malam.

3. Q. S. Hud : 114

وَ اَقِمِ الصَّلٰوةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَ زُلَفًا مِّنَ الَّيْلِ ۗ اِنَّ الْحَسَنٰتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّاٰتِ ۗ ذٰلِكَ ذِكْرٰى لِلذَّاكِرِيْن ۞

Artinya : Dan dirikanlah sembahyang itu pada kedua tepi siang (pagi dan petang) dan pada bagian permulaan daripada malam. Sesungguhnya perbuatan-perbuatan baik itu menghapuskan (dosa) perbuatan-perbuatan yang buruk. Itulah peringatan bagi orang-orang yang ingat.

Tafsir Mufradat

زُلَفًا مِّنَ الَّيْلِ           : bagian dari awal malam

طَرَفَيِ النَّهَارِ           : tepi siang, maksudnya Shubuh dan Ashar

Penafsiran Ayat

Ayat ini mengajarkan laksanakanlah shalat dengan teratur dan benar sesuai dengan ketentuan , rukun, syarat, dan sunnah-sunnahnya pada kedua tepi siang, yakni pagi dan petang, atau Shubuh dan Zuhur dan Ashar (diriwayatkan dari Al-Hasan Qatadah dan Ad-Dahak, bahwa yang dimaksud ialah shalat Shubuh dan Ashar[8], pendapat lain mengatakan bahwa yang dimaksud dua tepi siang adalah shalat Shubuh dan Zuhur, Ashar, Maghrib[9]) dan pada bagian permulaan dari malam yaitu Maghrib dan Isya.

Kata zulafan adalah bentuk jamak dari kata zulfah yaitu waktu-waktu yang saling berdekatan. Tsa’labi mengatakan bahwa arti zulafan ialah permulaan malam. Al-Akhfasy mengatakan arti zulafan ialah seluruh saat-saat malam, tetapi beliau mengakui asal makna dari zulafan adalah dekat. Memanglah Maghrib dan Isya itu masih permulaan dari malam.[10]

Innal hasanata yudzhibnas sayyiaat ditafsirkan yakni perbuatan-perbuatan baik yang didasari oleh keimanan dan ketulusan akan dapat membentengi diri seseorang sehingga dengan mudah ia dapat terhindar dari keburukan-keburukan. Selain itu juga dapat ditafsirkan bahwa Allah SWT mengampuni dosa-dosa kecil apabila seseorang telah mengerjakan amal-amal shaleh.[11] Sebagaimana yang tertuang dalam Q. S .An-Nisa : 31 yang artinya “Jika kamu menjauhi dosa-dosa besar diantara dosa-dosa yang dilarang kamu mengerjakannya, niscaya Kami hapus kesalahan-kesalahanmu, dan Kami masukkan kamu ke tempat yang mulia”. Juga seperti yang disabdakan Rasul : “Dan iringilah keburukan dengan kebaikan, sesungguhna kebaikan itu menghapus keburukan”.[12]

Al-hasanat ada yang memahaminya secara khusus yakni shalat dan istighfar, tetapi pendapat yang lebih baik adalah yang memahaminya secara umum, yaitu seluruh kebajikan. Namun demikian kata sayyiaat harus dipahami dalam bentuk khusus yakni, keburukan (dosa) kecil.[13]

Pokok Kandungan Ayat :

-          Perintah mendirikan shalat wajib dan petunjuk waktu-waktunya

-          Perintah untuk selalu berbuat baik karena dapat menghapus dosa

Sabab Nuzul :

Seorang laki-laki telah melakukan dosa dengan memegang-megang wanita  dengan nafsu birahi saat dia sedang mengobati wanita itu. Lalu ia merasa bersalah dan mengadukan hal itu pada Umar dan Abu Bakar, dan mereka berdua menasihati bahwa hal tersebut dirahasiakan saja, sebab Allah pun telah menutup rahasia itu. Namun karena masih merasa bersalah, lalu ia datang kepada Rasul seraya berkata : ”Itulah kesalahanku yang aku telah terlanjur melakukannya. Inilah aku ya Rasulullah ! Hukumlah aku bagaimana baiknya !”. Namun Rasul diam saja sehingga laki-laki itu pergi dengan muka muram. Kemudian Rasulullah mengikutinya dan dipanggilnya kembali laki-laki itu, lalu membacakan ayat ini.[14]

KESIMPULAN

Ayat-ayat di atas adalah sebuah perintah bagi seluruh manusia untuk menyembah Allah ta'ala. Khususnya dengan ibadah shalat. Karena Dialah yang telah menciptakan manusia. Baik  manusia terdahulu ataupun manusia yang akan datang. Perintah menyembah atau beribadah dalam ayat ini memiliki makna yang luas, tidak hanya penyembahan dalam arti ibadah mahdhah saja, melainkan ibdah dalam arti luas. Ayat diatas memiliki korelasi yang kuat dengan tujuan dari diciptakannya jin dan manusia, yaitu untuk beribdah kepadaNya saja.

Dalam ayat diatas juga terdapat kewajiban untuk beribadah kepadaNya saja. Karena Alloh adalah Pencipta yang telah memberikan berbagai kenikmatan dan menciptakan manusia dari ketiadaan, Dia juga telah menciptakan umat-umat sebelum kita. Nikmat yang diberikannya berupa nikmat yang nyata dan nikmat yang tidak nampak. Dan menjadikan bumi sebagai tempat tinggal dan tempat berketurunan, bercocok tanam, berkebun, melakukan perjalanan dari satu tempat ke tempat yang lainnya serta manfaat bumi lainnya. Dan Dia juga telah menciptakan langit sebagai sebuah atap bangunan yang telah Dia letakan padanya matahari, bulan dan bintang.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Qur’an al-Karim.

Amin Suma, Prof. Dr. Drs. H. Muhammad, Tafsir Ahkam Ayat-Ayat Ibadah. Tangerang: Lentera Hati. 2016

Hashri, al, Ahmad Muhammad. Tafsir Ayat Ahkam. Beirut: Dar al-Jalil. 1991

Ibn Katsir, Abu al-Fida Isma’il al-Jauzi. Al-Tafsir al-Azhim (Tafsir Ibn Katsir). Jeddah

Maraghi, Mustafa Ahamd. al, Tafsir al-Maraghi. Mesir: Mustafa Al-Babi Al-Halabi. 1974

Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Mishbah. Tangerang: Lentera Hati. 2001

Hamka, Prof. Dr. Buya. Tafsir Al-Azhar. Singapura: Kejaya Pnont Pte Ltd. 2007

---

[1] Al-Hashri, Tafsir Ayat Ahkam, (Dar al-Jayl, Beirut-Lubnan)

[2] Al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, VOL. 1, vol. 1, Dar (al-Fikr, Beirut-Lubnan), halaman 104

[3] K. HAL. O. Shaleh, dkk., Asbabun Nuzul, (Diponegoro, Bandung, 1980), halaman 24; al-Maraghi, halaman 105.

[4] Ibn Katsir, Tafsir al-Quran al-Karim, VOL. 1, (al-Haramayn, Sinqafurah), (t.t.), halaman 84.

[5]  Hamka, Tafsir Al-Azhar, (Singapura : Kejaya Pnont Pte Ltd, 2007). Halaman 4100

[6] M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, (Jakarta : Lentera Hati, 2001). Halaman 165

[7] Ahmad Mustafa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi, (Mesir : Mustafa Al-Babi Al-Halabi, 1974). Halaman 161

[8] Ahmad Mustafa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi,...Halaman 184

[9] M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah,...Halaman 773

[10] Hamka, Tafsir Al-Azhar,... Halaman 3562

[11] M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah,...Halaman 774

[12] Ahmad Mustafa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi,...Halaman 187

[13] M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah,...Halaman 774

[14] Hamka, Tafsir Al-Azhar,... Halaman 3565